作者：欧米网

根据部分学校及家长的需求，我市部分学校计划采用共用校服款式，实行市场化购买改革，现面向社会开展东莞市中小学校服款式设计大赛，目的是通过设计大赛，设计出更受家长学生欢迎和认可、更能展现青少年学生良好精神风貌的校服款式。欢迎广大服装生产企业、专业设计机构、服装设计师、院校师生及服装设计爱好者积极参与。现将有关事项公告如下：

一、主办单位

东莞市教育局

二、设计类别

小学、中学两个学段的夏季、春秋季、冬季运动装。

三、截止时间

自本公告发布之日起至2026年1月20日17:30止（以邮件收到的时间为准），逾期送达的作品将不予受理。

四、设计要求

    （一）设计原则

      1.文化适配性：融合东莞地域文化元素与校园育人理念，体现东莞城市精神与学生积极向上、阳光自信的精神风貌，传递正向价值导向。

      2.实用舒适性：严格遵循“实用、简洁、美观、安全”原则，充分考虑学生日常学习、集体活动及体育运动需求。面料、辅料、配件等相关安全与质量，需符合《中小学生校服》（GB/T31888-2015）、《国家纺织产品基本安全技术规范》（GB18401-2010）、《婴幼儿及儿童纺织产品安全技术规范》（GB31701-2015）等相关标准，具备安全环保、柔软舒适、吸湿透气、弹性适中、耐穿易洗，不起球，不变形，不变色等特性，冬装需保障良好保暖功能，鼓励推行绿色设计。

     3.安全防护性：在合适位置加入反光条，增强校服在光线不足环境下的可见度。款式设计需保障运动灵活性，避免绳带过长、金属配件尖锐等安全隐患。

     4.经济合理性：坚持质优价宜原则，坚决避免高端化、奢侈化设计，合理控制成本，切实减轻家庭经济负担。

     5.标识预留性：款式中需预留校徽、校名牌佩戴位置，方便各学校添加专属标识。

   （二）分类设计要点

学段	服装类型	设计要点
小学	夏季	短袖POLO衫/短袖衬衫+短裤/裙裤，注重吸湿速干、透气清爽
	春秋季	运动外套+长裤，兼顾防风与活动便捷性
	冬季	运动厚外套+长裤，保暖性强且不束缚运动
中学	夏季	短袖POLO衫/短袖衬衫+长裤/短裤，款式简约大方，适配青少年身形
	春秋季	运动外套+长裤，面料耐磨，版型修身得体，适配青少年身形
	冬季	运动厚外套+长裤，保暖性与时尚感兼具，便于日常穿着，适配青少年身形

    （三）投稿要求

1.投稿主体可为单位、团队或个人，每个主体最多提交3套完整设计方案（提交的每套方案均需包含中小学两个学段夏装上下衣、春秋装上下衣、冬装上下衣共计12个单品，请给每个单品注明，例如：小学学段夏装上衣）。

2.需提交A3彩色设计图（含正面、背面、侧面效果图以及不同款式上身图），清晰标注款式尺寸比例、色彩搭配（CMYK色彩模式）及面料等工艺细节说明，须注明所使用的潘通色号；设计图可采用手绘或电脑绘制，格式为JPG、PNG或PDF，分辨率不低于300dpi，以压缩包格式上传，大小控制在100MB以内。

3.校服主体名称、设计理念说明（300字以内），重点阐述地域文化元素融合、功能设计考量等核心思路。（中文宋体五号字）

4.需签署《原创承诺书》（模板详见附件1），承诺所投作品为原创，无知识产权纠纷，若涉及侵权将承担全部责任。

5.作者信息，包含姓名/团队信息（团队需注明主要成员姓名，不超过10人）/单位（企业）信息，联系方式，身份证号等信息（详见附件2）。

6.所有投稿材料需整理为压缩包（命名格式：东莞校服投稿－作品名称—作者姓名—联系方式），通过电子邮件发送至指定邮箱，邮件主题与压缩包命名一致。

五、评审流程

（一）资格审查：主办方对投稿材料的完整性、合规性进行审查，剔除不符合要求的作品。

（二）专家初评：组织教育领域代表、服装设计专家、质量检测专家等组成评审组，依据评审标准对合格作品进行初评，评选出10套入围方案（若符合要求的作品不足10份，均进入下一阶段）。

（三）公众投票：通过东莞市教育局官网、官方微信公众号等平台展示入围方案，面向社会公众进行网络投票，投票结果占最终评审权重的40%。

（四）综合评审：评审组结合专家评分（占比60%）与公众投票结果，确定6套优秀方案并进行公示。

（五）结果公示：公示期为7个自然日，公示无异议后，确定最终选用款式对外发布；若有异议，将组织复核并妥善处理。

六、评审标准

评审维度	分值占比	评审说明
文化适配性	20%	地域文化元素融合自然，符合校园育人导向，具有独特创意
实用舒适性	25%	面料选择合规，款式适配学生活动需求，穿着舒适耐穿
安全防护性	20%	无安全隐患，符合相关安全标准
美观协调性	20%	色彩搭配协调，款式简洁大方，符合中小学生年龄特点与审美需求
经济合理性	15%	成本控制合理，性价比高，符合普惠性要求

七、奖励与版权说明

（一）对每个团体（单位、企业）或个人的整套材料进行评审并设置奖项如下：一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名，分别发放获奖证书及奖金[一等奖30000元（含税费，下同）、二等奖各10000元、三等奖各5000元]；入围作品均发放入围证书。

（二）最终被选用的设计方案，其所有权（包括著作权在内的所有知识产权）归东莞市教育局所有，东莞市教育局有权对作品进行修改、完善和推广使用，投稿主体需配合做好后续优化工作。

（三）所有投稿作品恕不退还，请自留底稿，主办方对未入围作品的知识产权不承担任何责任，若发生侵权纠纷，由投稿主体自行承担全部责任。

八、联系方式

联系人：汪老师

联系电话：0769-23126361（工作日8:30-12:00，14:00-17:30）

投稿邮箱：601990051@qq.com

联系地址：东莞市军英路市机关二号大院东莞市教育局

九、其他事项

（一）我市部分新建、已经采用市场化购买方式、校服采购合同即将到期的中小学校，将于2026年秋季学期实行校服市场化购买，教育部门和学校不采购供货商，由符合条件的企业自主生产销售，学生和家长自愿选购，学校不统一代收费用、不强制购买。学校起始年级使用新款式，新旧款式并行使用。

（二）本次设计活动不收取任何报名费用，投稿主体参与活动产生的相关费用自行承担。

（三）主办方对本次设计活动拥有最终解释权，如有未尽事宜，可通过上述联系方式咨询。

附件：1.原创承诺书（模板）

2.作者信息表

东莞市教育局

2025年12月31日

巴蜀神木谷石刻石雕大赛● 创作内容创意参考资料

上古神话类

一、盘古开天辟地

（一）时代背景。 “盘古开天辟地”是中国的创世神话，描述的是宇宙诞生之初，天地尚未形成，处于一片混沌的状态。它不属于任何已知的历史朝代，而是存在于先民对世界起源的想象之中。

（二）关键情节。

1.混沌状态 。宇宙最初像一个鸡蛋，混沌一片，盘古在其中孕育。

2.开天辟地 。盘古醒来，劈开混沌，其中阳清之物上升为天，阴浊之物下沉为地。

3.顶天立地 。盘古站在天地之间，每日将天撑高十尺，使天地逐渐远离。

4.垂死化生 。盘古死后，他的身体各个部分化成了世间的万物（日月山川、风云雷霆等），从而完成了创造世界的使命。

（三）原文及译文。这个故事主要记载于南北朝时期的一些著作中，最经典的三国时期徐整的《三五历纪》（原书已佚，内容见于后世类书引用）和《五运历年纪》。

1.原文。

第一部分 。开天辟地（出自《三五历纪》）。天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

第二部分 。垂死化生（出自《五运历年纪》）。首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。

2.现代汉语译文。

第一部分 。开天辟地。天地最初混沌一团，形状像一只鸡蛋，盘古就生长在其中。过了一万八千年，天地分开了，轻而清的阳气上升成为天，重而浊的阴气下沉成为地。盘古在天地之间，一天中有多次变化，他的智慧超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古的身子也每日增长一丈。像这样又过了一万八千年，天变得极高，地变得极深，盘古也变得极长。这以后才出现了三皇。

第二部分 。垂死化生。天地间最早诞生的盘古，在临死时身体发生了转化。他呼出的气变成了风和云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，四肢和躯干变成了大地的四极和五岳名山，血液变成了江河，筋脉变成了山川地理，肌肉变成了田地土壤，头发和胡须变成了星辰，皮肤和汗毛变成了草木，牙齿和骨骼变成了金属和石头，骨髓和精液变成了珍珠美玉，流下的汗水变成了甘霖雨露，他身上寄生的各种小虫，受到风的吹拂，化成了天下的黎民百姓。

（四）解析与意义。

1.“ 卵生 ”宇宙观。故事以“鸡蛋 ”比喻混沌，是一种普遍存在于世界各古文明中的 “卵生 ”创世观念，认为宇宙是从一个卵中诞生。

2.“ 巨人化身”说。盘古身体化为万物，属于典型的 “巨人化身 ”型创世神话。这表达了先民对“天人合一”的理解，即自然万物与人类同出一源，有着内在的生命联系。

3.象征开拓精神与奉献精神 。盘古不仅开辟了天地，还用他的整个生命和身体滋养了世界。这种无私的奉献和牺牲精神，是中华民族崇尚的伟大品格。

4.哲学内涵 。 故事包含了“阴阳分离” （清阳为天，浊阴为地）、 “变化发展”（一日九变）等朴素的哲学思想，是中国古代哲学思想的神话式表达。

5.确立了中华 “ 创世神”的形象。解释了世界的起源，并奠定了后续所有神话传说和历史叙述的基石。

二、女娲补天

（一）时代背景 。“女娲补天 ”的神话发生于上古神话时代，在盘古开天辟地、创造了世界之后。此时，宇宙的秩序尚未完全稳固，水神共工与火神祝融为争夺帝位爆发大战，导致天柱折断，地维缺失，引发了巨大的灾难。

（二）关键情节 。

1.灾难爆发 。共工战败后，怒撞支撑天地的不周山，导致天塌地陷。天空破漏，洪水泛滥，猛兽食人。

2.女娲救世 。人类的创造者女娲不忍见子民受苦，决心炼石补天，终止灾难。

3.炼石补天 。她熔炼五色巨石，用来修补苍天上的窟窿。

4.斩鳌立极 。砍下巨鳌的四足，代替不周山，重新支撑起天空的四极。

5.平息祸患 。杀死为祸一方的黑龙（象征洪水），并用芦苇灰阻塞泛滥的洪水。

6.结果。 苍天补好，四极稳固，洪水退去，猛兽死去，中原百姓得以生存。

（三）原文及译文。 该故事最经典、最完整地 记载出自西汉刘安编撰的《淮南子·览冥训》。

1.原文。往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

2.现代汉语译文。在远古之时，支撑天地的四根柱子折断了，九州大地崩裂，天不能普遍覆盖万物，地不能周全地容载万物。大火蔓延焚烧而不熄灭，洪水滔天泛滥而不止息。凶猛的野兽吞食善良的百姓，凶猛的鸟用爪抓取老弱之人。

于是，女娲熔炼了五色石头来修补苍天，斩断巨鳌的腿来竖立支撑四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，堆积芦苇的灰烬来止住泛滥的洪水。苍天得以修补，四极得以扶正，泛滥的洪水干涸了，冀州太平了，凶猛的禽兽死去了，善良的百姓得以生存。

（四）解析与意义。

1.母神与创世。女娲不仅是人类的创造者，也是世界的修复者和守护者。这一形象体现了对伟大母性力量的崇拜，她既有创造生命的温柔，也有重整乾坤的刚毅。

2.人定胜天 。故事展现了先民面对重大自然灾害时，不屈服、不退缩，希望通过智慧和力量（即使是神力）战胜困难、重建家园的强烈愿望。

3.秩序的象征 。“补天” 和“ 立极”的行为，象征着从混沌（灾难）中重新恢复宇宙的秩序与平衡。这反映了古人对一个稳定、和谐世界的向往。

4. 文化影响。 “ 女娲补天 ”已成为中华文化中勇于担当、无私奉献、拯救苍生于危难的精神典范。成语“炼石补天 ”也常用来形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的奋斗精神。

三、神农尝百草

（一）时代背景 。远古农耕时代，人们疾病繁多，无医无药。

（二）关键情节 。炎帝神农氏为了辨别药性，亲尝各种草木，一日内多次中毒，最终发现药材，教民治病。

（三）原文及译文。

1.原文 。《淮南子·修务训》 。古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蠬之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝高下；尝百草之滋味，察水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。

2.现代汉语译文 。远古时期，百姓吃野草，喝生水，采摘树木的果实，吃螺蚌的肉，经常遭受疾病和毒伤的危害。于是神农开始教导百姓播种五谷，观察土地适合干燥还是湿润，肥沃还是贫瘠，高亢还是低湿；（他）亲自品尝百草的滋味，考察泉水的甘苦，让百姓知道应该避开什么，趋就什么。在这个时候，他一天之内会遭遇七十次中毒。

（ 四） 解析与意义。

1.探索与献身的科学精神 。神农氏亲尝百草，一日遇七十毒，是对未知领域（医药学）最原始、最直接的探索方式。它歌颂了为获取知识、造福人类而勇于实践和牺牲的开拓者。农业与医药的始祖。 神农不仅是医药之神，也是农业之神。这体现了“医食同源 ”的思想，以及先民对生命保障（食物与健康）之本源的追溯。

2.领袖的亲民形象 。作为一位部落首领，他亲自试险，而非驱使民众，体现了早期民族领袖与民众共患难的美德。

四、黄帝战蚩尤

（一）时代背景 。原始部落战争时期（约公元前 2500 年）

（二）关键情节 。黄帝与蚩尤部落大战于涿鹿，黄帝得玄女相助，以指南车破迷雾，最终取胜。

（三）原文及译文 。由于《山海经》本身叙事较为零散，关于黄帝战蚩尤最核心的记载出自《山海经·大荒北经》，并辅以其他古籍（如《史记》《太平御览》引《志林》等）的记载，共同构成了故事的完整面貌。

1.原文《山海经 ·大荒北经》 。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰。 “ 神北行！” 先除水道，决通沟渎。

2.现代汉语译文 。有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。

魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！ ”并要清理水道，疏浚沟渠。

（四）解析与意义。

1.民族认同的基石 。 黄帝作为“人文初祖 ”，是连接中华民族亿万儿女的最大文化公约数和精神纽带。“中华儿女”的称谓，源于此战，至今仍具有强大的凝聚力。

2.多元一体格局的象征。这场战争并非一个族群消灭另一个族群，而是通过碰撞走向融合。这精准地预示了中华民族“ 多元一体”的形成史，强调了和谐共处、文化融合的终极方向。

3.创新与智慧的赞歌 。黄帝战胜蚩尤，并非全靠蛮力，更多依靠指南车、夔皮鼓等智慧创造。这体现了中华民族对技术革新、智慧谋略的推崇，是一种古老的“科技强国 ”思想的体现。

4. “普世价值 ”的体现 。秩序胜过混乱 。故事内核表达了人类对社会稳定、和平秩序的普遍渴望。

五、精卫填海

（一）时代背景 。炎帝时代，反映了先民与大海等自然力的抗争。

（二）关键情节 。炎帝之女女娃在东海溺亡，灵魂化为精卫鸟，日复一日衔西山木石投入东海，誓要将大海填平。

（三）原文及译文

1.原文 。《山海经 ·北山经》 。又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

2.现代汉语译文 。再往北二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。那里有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚，名字叫精卫，它的叫声像是在呼唤自己的名字。这鸟是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没能回来，所以化成了精卫鸟。（它）经常衔着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

（四）解析与意义。

1.坚韧不拔的意志 。精卫鸟体型渺小，面对浩瀚无垠的大海，其填海行为看似徒劳。但这正突出了其“不以微小而不为”的惊人毅力和永不放弃的决心。成为坚毅不拔的象征，陶渊明诗 “精卫衔微木，将以填沧海”咏其志。

2.对命运的抗争 。女娃溺死，是命运的悲剧。但她化为精卫，向夺去她生命的大海复仇，这象征着个体乃至人类面对无情命运时不屈的反抗精神。民间将精卫视为不屈灵魂的代表。

3.“ 功不在我”的精神。故事不强调精卫能否成功填平大海，而重在歌颂其持之以恒的过程本身。这种精神激励着人们在看似不可能的任务面前，也要坚持奋斗。

4. “普世价值”。 人类挑战自然、超越自我的永恒勇气，与西方 “西西弗斯神话”形成哲学对照。

六、夸父逐日

（一）时代背景 。上古荒蛮时期，先民对自然现象充满好奇与探索欲。

（二）关键情节 。夸父立志追赶太阳，因口渴喝干了黄河、渭水，最终在奔往大泽的途中渴死，手杖化为桃林。

（三）原文及译文。

1.原文 。 《山海经 ·海外北经》夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

2.现代汉语译文 。夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方。他感到口渴，想要喝水，于是去喝黄河和渭河的水。黄河、渭河的水被他喝干了，还不够，他又想去北方喝大湖的水。还没赶到，就在半路渴死了。他丢弃的手杖，化成了一片桃林。

（四）解析与意义。

1.悲剧英雄与不屈精神 。夸父逐日并非简单的“ 不自量力”，而是一场与时间和自然的伟大斗争。他的失败带有崇高的悲剧色彩，体现了人类对未知（太阳）的强烈好奇心和征服自然的原始渴望。即使失败，其精神不灭。

2.牺牲与奉献。夸父在途中渴死，其手杖化为一片桃林，为后来的追寻者提供阴凉与果实。这象征着先驱者虽未达成目标，但其牺牲为后人开辟了道路、留下了遗产，是一种伟大的奉献。

3.哲学象征 。可以理解为对真理、理想或光明永不停歇的追求，哪怕道阻且长，甚至付出生命，其过程本身也具有永恒的价值。《列子》以其喻“道之所在，虽死不悔 ”。

4. 新时代价值。 倡导探索未知、挑战极限的精神，契合航天、深海探测等领域的开拓性。

七、大禹治水

（一）时代背景 。尧、舜时期，洪水滔天，生灵涂炭。

（二）关键情节 。禹继承父亲鲧的遗志，改“堵 ”为 “疏 ”，带领民众疏通河道，三过家门而不入，历经十三年，最终平定水患。

（三）原文及译文。

1.原文 《山海经· 海内经》。洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

2.现代汉语译文 。大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。

（四）解析与意义。

1.方法论的革命。 从鲧的 “堙”（堵塞）到禹的 “疏”（疏导），是中国古代治理思想的一次巨大飞跃。它强调顺应自然规律，因势利导，从根本上解决问题，这一智慧被广泛应用于后世的治国、用兵和为人处世之中。

2.公而忘私的典范 。 “三过家门而不入 ”已成为中华文化中无私奉献精神的最高象征。它歌颂了那些为了集体利益和宏大事业，勇于牺牲个人家庭幸福的领袖和英雄，奠定了儒家“舍小家为大家”的价值观基础。

3.领袖的楷模与 “ 夏”朝的奠基。大禹身体力行，与民众同甘共苦，体现了卓越的领导力和责任感。他因治水功绩获得崇高威望，受舜禅让，并最终由其子启建立了中国历史上第一个世袭制王朝 ——夏朝。因此，大禹治水不仅是战胜自然灾害的故事，更被视为从原始部落联盟走向国家形态的关键转折点。

4. 实干精神的象征。大禹的故事充满了行动力，他不是一个空想家，而是一位伟大的实践者。这种注重实干、身体力行的精神，成为中华民族性格的重要组成部分。为后世儒家所推崇。被奉为“水利之祖”，儒家称其 “克勤于邦，克俭于家 ”，《尚书》载为德政典范。

5.衍生出 “禹贡九州 ”概念。 成为中国版图的早期认知。大禹治水 ”的故事，以其丰富的哲学内涵和崇高的精神价值，穿越数千年，至今仍是中国文化中最为重要的核心叙事之一。

八、后羿射日

（一）时代背景 。帝尧时期，十日并出，焦禾稼，杀草木，民无所食。

（二）关键情节 。天神羿奉尧之命，射落九个太阳，只留一个，并诛杀众多危害人间的凶兽，救万民于水火。

（三）原文及译文。

1.原文《淮南子· 本经训》。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

2.现代汉语译文 。到了尧统治的时候，十个太阳一同出来，烤焦了庄稼，晒死了草木，百姓没有吃的东西。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇这些凶猛的怪兽都出来危害百姓。于是尧就派羿在畴华的荒野上诛杀了凿齿，在凶水之上杀死了九婴，在青丘之泽用带绳的箭射杀了大风，（羿）向上射落了九个太阳，在下杀死了猰貐，在洞庭湖斩断了修蛇，在桑林生擒了封豨。天下的百姓都非常高兴，推举尧为天子。

（四）解析与意义。

1.英雄救世的原型 。后羿是典型的 “文化英雄”，他铲除灾难（多余的太阳和凶兽），拯救苍生，恢复了世界的秩序。这反映了先民对英雄的渴望和对安定生活的向往。“ 普世价值”。英雄主义与集体救赎的永恒主题，与古希腊“赫拉克勒斯 ”神话遥相呼应。

2.人与自然关系的平衡。故事中，十个太阳代表自然力的失衡（过量）。后羿射落九个，保留了其中一个，象征着人类并非要消灭自然，而是寻求与自然的和谐共处，将狂暴的自然改造为适宜生存的环境。

3.技艺与勇气 。后羿凭借超凡的射箭技艺和勇气完成壮举，也是对人类自身能力和智慧的礼赞。

4. 后世影响与评价 。 后羿成为英雄象征，汉代画像石多绘其射日场景，道教称其为“司射之神”。屈原《天问》追问 “羿焉彃日？乌焉解羽？” ，引发对神话的哲学思考。

九、西王母赐药 & 嫦娥奔月

（一）时代背景 。羿射日后，从天神沦为凡人，寻求长生。

（二）关键情节 。羿从西王母处求得不死药，其妻嫦娥偷服，飞升月宫，化为玉兔，独居广寒宫。

（三）原文及译文。

1. 原文《淮南子· 览冥训》 。羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

2.现代汉语译文 。羿从西王母那里求得了不死药，他的妻子嫦娥偷吃了这药，飞向了月亮。（羿）失意惆怅，若有所失，因为没有办法再得到不死药了。

（四）解析与意义。

1.对长生不老的渴望 。不死药是古人追求超越生命极限、实现永恒梦想的集中体现。

2.永恒的孤独与悔恨 。这个故事充满了悲剧美，探讨了人类对永恒、自由的哲学思考，超越地域的爱情与孤独命题。月亮也因此成为乡愁、孤寂与女性命运的复杂象征。唐代李商隐诗“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”赋其悲情色彩。

3.后世影响与评价 。 成为中秋文化核心意象，民间衍生出“吴刚伐桂 ”“玉兔捣药 ”等传说，融入道教仙话体系。

4.新时代价值 。 象征对未知世界的浪漫想象，激发航天探索的诗意（如中国探月工程命名“嫦娥”）。

十、刑天舞干戚

（一）时代背景 。炎帝与黄帝争夺神位失败后，其部属刑天继续反抗。

（二）关键情节 。刑天被黄帝斩首，仍以双乳为眼，肚脐为口，手持盾牌和斧头继续挥舞战斗。

（三）原文及译文。

1.原文《山海经· 海外西经》 。刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

2.现代汉语译文 。刑天与黄帝争夺神位，黄帝砍掉了他的头，把他的头埋在常羊山。（刑天）便用两个乳头当作眼睛，用肚脐当作嘴巴，手持盾牌和斧头挥舞着，继续战斗。

（四）故事解析与意义。

1.永不屈服的反抗精神。刑天即使头被砍下，失去了辨识世界的器官，仍不放弃战斗。陶渊明诗“刑天舞干戚，猛志固常在 ”赞其不屈精神，这种 “猛志固常在”的精神，是中华民族精神中最为刚烈和不屈的一面，是对强权和不公的终极反抗。

2.精神高于肉体 。刑天的形象表明，只要战斗的精神不灭，即使肉体被摧毁，意志依然可以存在并战斗。这是一种极致的英雄主义和浪漫主义。

3.失败的英雄。与夸父类似，刑天是一位失败的挑战者，但他的失败比许多胜利更令人震撼和敬佩，成为后世无数仁人志士在逆境中坚持气节的精神源泉。

4.“ 普世价值”。对自由意志的肯定，与西方 “普罗米修斯 ”的反叛精神形成跨文化共鸣。

珍禽异兽类

一、烛龙衔烛

（ 一） 形象。人面蛇身，赤红色，身长千里，闭上眼睛是黑夜，睁开眼睛是白昼，不饮不食不息，能请来风雨。

（ 二） 出处。《 山海经· 大荒北经》

（ 三） 象征意义 。时间与自然的至高主宰。它象征着创世神般的力量，掌控着昼夜更替、四季变换和气候变化，是原始先民对宇宙运行规律的一种神话解释，代表了不可抗拒的自然法则。

二、应龙畜水

（ 一） 形象。生有双翼的龙，曾是黄帝麾下的神将，在讨伐蚩尤的战争中立下大功，还助大禹治理过洪水。

（ 二） 出处。《山海经· 大荒东经》

（ 三） 象征意义 。王者之师与丰沛雨水的象征。应龙是龙的高级形态，代表着强大的武力、正义的征伐（辅佐黄帝）和兴利除害（助禹治水）。同时也因其能致雨，是农耕文明中雨水和丰收的保佑者。

三、凤凰来仪

（一）形象 。“其状如鸡，五采而文 ”，头上有“ 德” 字，翅上有“义 ”字，背上有“ 礼”字，胸脯有“仁” 字，腹部有“信 ”字。黄帝德政感天，凤凰衔书而至，集于帝庭，为天下祥瑞。

（ 二） 出处。《山海经· 南山经》 。

（ 三） 象征意义 。祥瑞、美德与和平的化身。凤凰的出现预示着天下太平、德行高尚。它集所有美好品德于一身，是吉祥、高贵、和谐与美丽的最经典象征，与龙一起成为中华文化最重要的精神图腾。

四、圣兽麒麟

（一）形象。麋身、牛尾、马蹄、鱼鳞皮，一角，角端有肉，性情温和，不伤生灵，不践草木。

（ 二） 出处。《山海经》虽有类似记载，但形象主要源于后世整合。

（ 三） 象征意义 。 仁德与祥瑞的圣兽。被称为 “仁兽 ”或 “瑞兽 ”，它的出现是圣王在世、政治清明的吉兆。象征着仁慈、宽厚、太平盛世，也常用于祝愿家庭喜得贵子。

五、火神毕方

（ 一） 形象。形状像鹤，只有一只脚，青色的羽毛之上有红色的斑纹，长着白色的嘴，常常衔着火。

（ 二） 出处。《山海经· 西山经》 。

（ 三） 象征意义 。火灾的预兆与火焰的精灵。毕方是火的化身，它的出现往往预示着火灾。这体现了先民对自然灾害的恐惧，并将其形象化为一种具体的、可被认知的神兽，带有一定的警示意味。火，除了毁灭，也意味着“涅槃 ”与 “重生 ”。一场大火可以烧掉旧的森林，为新的生长腾出空间。因此，毕方的出现也可以被解读为剧烈变革即将来临的信号。它鼓励人们不惧旧秩序的“燃烧”，以迎接新生的可能。

六、守护者狰

（ 一） 形象。形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声。

（ 二） 出处。《山海经· 西山经》 。

（ 三） 象征意义 。凶悍与威猛的象征。狰的形象凶猛怪异，其叫声洪亮，是山林中强大、凶猛力量的体现。它代表了自然的野性、未知区域的危险和令人敬畏的战斗力。

（ 四） 守护者的隐喻。狰盘踞在蕴藏美玉的章莪山，本身就像一位天然的守护者。这可以引申为对职责和领域的坚守。

七、恶兽穷奇

（ 一） 形象。外形像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，且会从人的头部开始进食。它听到有人争吵，会去吃掉有理的一方；听说有人忠诚老实，会去咬掉他的鼻子。

（ 二） 出处。《山海经· 海内北经》 。

（ 三） 象征意义 。 至邪至恶的化身。穷奇是典型的“凶兽 ”和 “恶兽 ”，它的行为逻辑与人类的善恶观完全相反，专司惩善扬恶。它象征着绝对的混乱、背信弃义和是非颠倒，是人性中“恶”的极端投影。

八、异类九尾狐

（ 一） 形象。形状像狐狸，长有九条尾巴，叫声像婴儿，能吃人。但早期它也被视为祥瑞。

（ 二） 出处。《山海经· 南山经》 。

（ 三 ） 象征意义。 祥瑞与妖媚的双重象征。早期，九尾狐是王者贤明、子孙繁盛的吉兆（ “德至鸟兽，则九尾狐见”）。后来其形象逐渐演变，尤其是在后世文学中，更多地与妖媚、蛊惑（如妲己）联系在一起，体现了其象征意义的复杂性。

九、战鼓之夔

（ 一） 形象。形状像牛，全身青黑色，没有角，只长了一只脚，出入水则必定风雨大作，其光如日月，其声如雷。

（二） 出处。《山海经· 大荒东经》 。

（三）象征意义 。雷霆与音乐之神。夔以其巨大的声响著称，黄帝用它的皮制作战鼓，鼓声能震彻五百里，威慑天下。因此，它象征着震撼人心的自然力量（雷霆）和战争的号角，也与古代音乐（鼓乐）的起源有关。

十、比翼鸟双飞

（一） 形象。这种鸟一只是青色的，一只是红色的，两只鸟的翅膀并在一起才能飞翔。

（二） 出处。《山海经· 西山经》 。

（三）象征意义 。 合作与共生。比翼鸟最原始的象征意义是紧密无间的合作。它告诉人们，有些目标是单独个体无法达成的，唯有相互配合、取长补短，才能实现共同的飞翔。忠贞的爱情。这是比翼鸟在后世最为人熟知的象征意义。两只鸟终身相伴，永不分离，成为夫妻和睦、爱情专一的绝佳比喻。

十一、巴蛇吞象

（ 一） 形象 。身体颜色混杂（青黄赤黑），体型极其巨大。其 “食象 ”的能力，是古人用以形容其庞大最直观、最极致的比喻。或明确为黑身青首。

（二） 出处。《 山海经· 海内南经》 。

（三）象征意义 。巨大的贪婪与欲望，这是巴蛇故事最核心的衍生寓意。吞食体型如此庞大的大象，远远超出了生存所需，成为一种贪得无厌、不自量力的象征。

十二、威武开明兽

（一）形象。身大类虎。以百兽之王的虎为原型，奠定了其威严、勇猛的基础。九首，皆人面。东向立昆仑上。面向东方，迎接朝阳，可能象征着守护希望、光明与生机。

（二） 出处。《山海经· 海内西经》 。

（三）象征意义 。九个头颅象征着其无所不见、洞察一切的超凡能力。人面则赋予了它智慧与神性，使其不同于普通的野兽。

十三、饕餮食财

（一） 形象。羊身、人面、虎齿、人爪，其目在腋下，音如婴儿。

（二） 出处。《山海经· 北山经》 。

（三）象征意义 。 “饕餮纹”是商周青铜器上最常见的主题纹饰。它通常是一个对称的、狰狞的兽面，双目突出，利齿毕露，充满威严、神秘和压迫感。它主要的功能是彰显权力与神性，并起到驱邪避祸的作用。又是“贪婪 ”的代名词，“饕餮 ”一词直接进入了汉语词汇，成为 “贪婪、贪吃、极度渴望”的同义词。如 “ 饕餮之徒”指贪吃的人； “文化饕餮 ”则比喻对知识文化的贪婪汲取（此处为中性或褒义）

十 四、精怪白泽

（一） 形象。通体雪白，能人言，知晓天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除之法。

（二）出处。虽非直接出自《山海经》，出自《云笈七签》等后世典籍但其传说与体系深受其影响，常被归入此列。

（三）象征意义 。 智慧与驱邪避凶的象征。白泽是无所不知的“万妖图鉴”，代表了极致的智慧和知识。古人常绘制“白泽图 ”以辟邪驱鬼，因此它也是祛除灾祸、带来安宁的守护神。

中华传说类

一、哪吒闹海

（一） 出处。明代神魔小说《封神演义》第十二回至第十四回。

（二）故事简介。陈塘关总兵李靖之子哪吒，在东海口九湾河洗澡时，用法宝乾坤帕搅动了东海龙宫。龙王三太子敖丙前来问罪，态度傲慢，被哪吒打死并抽筋。龙王敖光上天庭告状，又被哪吒在半路拦截痛打。最终，哪吒为避免连累父母，剖腹、剜肠、剔骨肉还于父母，自尽而亡。其魂魄经太乙真人以莲花化身复活后，助姜子牙伐纣。

（三） 当代意义。

1.反抗权威 。哪吒被视为挑战强权（龙宫）、不畏强暴的叛逆少年英雄象征。

2.个人责任 。 其 “剔骨还父 ”的行为，体现了对“ 身体发肤受之父母”传统孝道的激烈反思，强调个体独立的意志与担当。

3.文化 IP 。已成为影视、动漫中最受欢迎的中国神话角色之一，代表着打破成规、追求自我的精神。

二、八仙过海

（一） 出处。明代吴元泰的神魔小说《东游记》（又名《八仙出处东游记》）。

（二）故事简介 。八仙（铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅）赴蟠桃会后，欲渡东海。吕洞宾提议不得乘云而过，需各凭宝物渡海。于是，八仙各显神通，将随身法宝投入海中，立于其上，乘风破浪。此举惊动了东海龙王，双方因此发生争斗，最终经其他神仙调解才平息。

（三） 当代意义。

1.团队协作与个性发挥 。 比喻在共同目标下，每个人发挥自己的独特优势和本领（即“八仙过海，各显神通”）。

2.创新精神 。鼓励不拘一格，用不同的方法和途径解决问题。

3.吉祥寓意 。八仙及其法器（ “暗八仙 ”）已成为祝寿、祈福的重要吉祥符号。

三、沉香救母

（一）出处。源于元代杂剧，后由清代小说《沉香宝卷》以及地方戏（如京剧《宝莲灯》）发扬光大。

（二）故事简介 。书生刘彦昌与华山三圣母（玉帝外甥女）相恋，生下沉香。三圣母之兄二郎神因其妹思凡，将她镇压于华山之下。沉香长大后，经霹雳大仙点化，习得武艺和法力，手持神斧，劈开华山，救出母亲。

（三） 当代意义。

1.孝道与亲情 。是传统 “孝道”文化的极致体现，歌颂了为拯救母亲不畏艰险、坚持不懈的精神。

2.反抗不公 。与 “哪吒闹海”类似，象征着年轻一代对陈旧、不近人情的礼教规矩的反抗。

3.信念与毅力 。 沉香的成长与救母历程，体现了信念和毅力能够战胜一切困难。

四、愚公移山

（一） 出处。战国时期道家典籍《列子 · 汤问》。

（二）故事简介 。年近九十的愚公，因家门被太行、王屋二山阻塞，出行不便，遂率领子孙决心挖平这两座大山。智叟嘲笑他愚蠢，愚公却回答。 “子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”天帝被其诚心感动，命夸娥氏二子背走了两座山。

（三） 当代意义。

1.坚韧不拔 。象征着目标坚定、持之以恒、永不放弃的精神。

2.集体力量 。强调团结一致、持续奋斗，可以克服看似不可能的困难。

3.哲学寓言 。体现了中国古代“人定胜天 ”的朴素唯物主义思想，以及量变引起质变的哲学道理。

五、蚕丛氏与鱼凫氏

（一） 出处。西汉扬雄《蜀王本纪》及古蜀传说。

（二）故事简介 。 蚕丛和鱼凫是传说中古蜀国最早的两代君王。蚕丛氏“衣青衣，劝农桑”，被视为养蚕业的始祖，其目纵（眼睛向前凸出）。鱼凫氏则教民捕鱼，其名“鱼凫 ”即鱼鹰之意。传说他们皆得神化，不死，其民亦随之仙去。

（三） 当代意义。

1.文明起源 。代表了古蜀文明的曙光，是长江上游文明的重要源头。

2.先王崇拜 。体现了早期部落首领带领人民发展生产（蚕桑、渔猎）的功绩，被后世神化和纪念。

3.文化认同 。是四川地区深厚历史文化的象征，李白《蜀道难》中 “蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”使其广为人知。

六、望帝化鹃

（一） 出处。西汉扬雄《蜀王本纪》、晋代常璩《华阳国志 ·蜀志》。

（二）故事简介 。古蜀国望帝（名杜宇）在位时，教民务农，深受爱戴。后因宰相鳖灵治水有功，望帝效仿尧舜，禅让帝位给鳖灵，自己隐居于西山。他死后，魂魄化为杜鹃鸟（又名子规），每到春天便昼夜啼叫，直至口中滴血，其声悲切，似在思念故国故民。

（三） 当代意义。

1.奉献精神 。象征了为国为民、鞠躬尽瘁的君王形象。

2.思乡与哀婉 。“杜鹃啼血” 成为文学中表达哀伤、思归的经典意象（如李商隐“望帝春心托杜鹃”）。

3.禅让美德 。体现了上古时期理想的权力交接方式 ——禅让制。

七、五丁开山

（一） 出处。西汉扬雄《蜀王本纪》及晋代常璩《华阳国志 ·蜀志》。

（二）故事简介 。秦惠文王欲伐蜀，但苦于无路可通。于是设计，谎称有五头能屙金子的石牛要送给蜀王。贪财的蜀王命五位力大无穷的壮士（五丁）开山辟路，前去迎接。路开通后，秦军便沿此路（即金牛道）南下，灭掉了蜀国。

（三） 当代意义。

1.开拓精神 。歌颂了古人不畏艰险、开凿蜀道的勇气和力量。

2.福祸相依 。是一个充满警示意义的故事，告诉人们贪图小利可能会招致巨大的灾祸。

3.历史见证 。是秦蜀交通史和古代工程奇迹的传奇写照。

八、巫山神女

（一） 出处。战国楚人宋玉《高唐赋》《神女赋》。

（二） 故事简介。 楚怀王游云梦台馆，梦见一位自称 “巫山神女”的美丽女子，她 “旦为朝云，暮为行雨” ，与怀王欢会。怀王为她立庙，号曰“朝云 ”。后来楚襄王亦游此地，宋玉为他描述了其父的这段奇遇，并作赋赞美神女绝世之美与贞洁难犯。

（三） 当代意义。

1.爱情与美的象征 。 是中国文学中最为经典的女性美和浪漫爱情的意象之一。

2.自然化身 。 神女峰（巫山十二峰之一）被视为神女的化身，“朝云暮雨 ”也成为描绘巫山变幻莫测的壮丽景色的绝唱。

3.文学母题 。开创了 “人神相恋”的文学传统，对后世的诗词、戏曲产生了深远影响。

九、二郎神与灌江口

（一）出处。其故事雏形可追溯至北宋时期，当时朝廷将修建都江堰的李冰次子尊为二郎神。元代杂剧和明代神魔小说《西游记》《封神演义》则塑造了更丰满的形象

（二）故事简介 。 传说中，二郎神是玉帝的外甥，但他“听调不听宣 ”，心高气傲不愿依靠玉帝的名声，想靠自己打拼，有一种励志的精神。他居住在灌江口，手持三尖两刃枪，携神犬哮天，曾擒孙悟空，也有一段劈山救母（一说桃山）的孝义故事。

（三） 当代意义。

1.独立与担当精神 。 二郎神“听调不听宣 ”的独立人格，以及劈山救母所体现的担当与孝道，是值得肯定的品质◦

2.文化传承与创新 。二郎神的形象演变展示了中华神话的包容与活力。其形象也活跃在当代影视游戏作品中，成为重要的文化创意灵感源泉。

十、嫘祖养蚕

（一） 出处。《通鉴外纪》《路史 ·后纪五》 。

（二）故事简介 。黄帝的元配正妃是西陵（今四川盐亭县）人氏，名叫嫘祖，因为她开创了植桑养蚕、缫丝制衣的技术，让人们告别了衣不蔽体的时代。所以后人又奉她为“先蚕 ”（蚕神）世代祭祀。

（三） 当代意义。

1.女性贡献与创新精神。嫘祖作为伟大女性，其创造凸显了女性在文明进程中的贡献，其开拓创新精神至今激励我们。

2.文明进步的象征 。嫘祖发明养蚕缫丝，使人类告别了以兽皮、树叶遮体的时代，进入了制作轻柔华丽丝绸的文明新阶段。这代表了从蒙昧到文明的关键技术进步。

3.丝绸文化与民族认同。嫘祖被视为丝绸之源。嫘祖文化也有利于人们寻根问祖，增强中华民族凝聚力。蚕丝技术不仅解决了保暖蔽体的问题，后来更发展成为中华文明的标志性产物（丝绸），并通过丝绸之路惠及世界，体现了创造发明为全人类带来的福祉。

为深入推进“护苗”专项行动，倡导绿色阅读、文明上网，增强未成年人对非法出版物及有害信息的鉴别能力和防范意识，发动社会各界积极加入“护苗”行列，营造护助未成年人健康成长的浓厚氛围，即日起，江苏省“扫黄打非”办公室组织开展2026年“绿书签行动”海报设计征集活动。

一、活动主题

汇聚你我力量 共护健康成长

二、活动时间

即日起至2026年1月5日

三、征集对象

面向江苏省内征集作品，欢迎各界踊跃参与。

四、作品要求

坚持正确导向，弘扬主旋律、传播正能量，紧扣“汇聚你我力量 共护健康成长”活动主题，与中华优秀传统文化紧密结合，充分体现非物质文化遗产、传统工艺技艺等特点。

有较高的艺术性，画面生动、色调鲜明、内容新颖，贴近人民群众特别是未成年人的审美特点，能引发公众认同，具有教育启示意义。

投稿海报作品须为自主原创，此前未公开发表使用，投稿者对作品拥有完整的著作权，并保证作品不侵犯他人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等各种合法权益，确保江苏“扫黄打非”办公室享有完全的作品使用权利。如涉及版权纠纷、一稿多投等情形，取消参与资格，相关责任由投稿者完全承担。

海报投稿作品幅面尺寸高840mm、宽570mm，文件格式为JPG，并提供PSD格式源文件，色彩模式为RGB，分辨率为300dpi，单个JPG文件不小于5MB。作品中明确展示“汇聚你我力量 共护健康成长”字样，不添加落款。

五、投稿方式

投稿请注明“作品标题、作者姓名、所在城市、联系方式”，作品及其简介可通过“现代+APP”平台活动页面提交，联系电话：025—84783623。

六、奖项设置

本次活动设一等奖1名、二等奖2名、三等奖3名，优秀奖若干名。江苏省“扫黄打非”办公室将向获奖作品颁发荣誉证书。评选出的部分获奖作品将作为江苏省2026年“绿书签行动”宣传海报，同时推荐参加全国优秀海报评选。

全国“扫黄打非”办公室“绿书签行动”海报

2025年全国“绿书签行动”海报征集活动获奖作品

【附件】

“绿书签行动”海报设计模板样图

大赛以“智能制造·慈溪设计”为主题，其内容包括：征集、评选“最佳设计产品奖”， 并在慈溪家电展期间做好第十八届“慈溪杯”工业设计大赛优秀产品（作品）展。

一、大赛名称

第十八届“慈溪杯”工业设计大赛

二、大赛主题

“智能制造·慈溪设计”

三、组织单位

主办单位

慈溪市经济和信息化局

承办单位

慈溪市工业设计协会

支持单位

浙江大学、宁波大学科学技术学院、浙江工业大学慈溪创新设计研究院、浙江科技大学慈溪产业研究院、浙江省工业设计协会、宁波工业设计联合会，公牛集团股份有限公司产品策划设计中心（国家级）、宁波三A集团电器有限公司工业设计中心、宁波先锋电器制造有限公司工业设计中心、月立集团有限公司工业设计中心、宁波韩电电器有限公司工业设计中心、卓力电器集团有限公司工业设计中心、新海科技集团有限公司（以上六家为省级工业设计中心）

四、最佳设计产品奖征集和奖项设置

1.参赛对象

参赛对象为注册地在慈溪市本级区域内的制造业企业。

2.申报范围

产品类型：办公及家居用品、文体休闲产品、家用电器、五金制品、医疗保健产品、儿童及特殊人群用品、交通工具、机械装备、电子信息及通讯产品、智能机器人、智能可穿戴产品等。

3.参赛要求

2023年1月1日以来已获得或已申请专利并实现市场化的产品，提供产品实物（特别大的产品可提供实物模型和视频介绍）。每个参赛对象最多申报5个产品，提交的产品中需体现智能化特性。具体须提交如下材料：

（1）申报表格（见附件）；

（2）企业法人营业执照复印件;

（3）参赛产品专利证书（或专利申请受理证书）及复印件、获奖证书等；

（4）产品市场化证明(销售凭证、销售发票)；

（5）每件参赛作品还需提交A3横式幅面和900mm×1200mm竖式幅面的版面各1张（只提供电子稿，无须打印），内容包括作品名称、整体效果图、局部效果图、设计说明（包括创新点、市场前景，不超过200字，并提交word版）等。版面文件格式为JPG，分辨率为300dpi。版面中不得出现单位名称及任何标记，否则视为无效作品。

以上所有材料电子稿发送到大赛指定E-mail：cxgysjxh@163.com，纸质材料按序打印装订成册并寄送至：慈溪市白沙路街道三北大街700号306室慈溪市工业设计协会，联系人：章女士13819884288

4.材料提交及截止时间

申报企业将材料报送大赛组委会。书面材料递交截止时间2026年1月30日，由初审小组对参赛资格和资料进行审查，通过者提交第二阶段产品实物（大赛活动结束后退还）。产品样机集中递交时间为2026年3月7日前 （具体时间、地点另行通知）。

5.奖项设置

奖项设置如下：

奖    项	产品（只）	奖金（含税）
最佳设计产品奖金奖	1	5万元/只
最佳设计产品奖银奖	5	2万元/只
最佳设计产品奖铜奖	8	1万元/只
入围奖	10	0.5万元/只
合 计	24	28万元

6.奖项评审标准

符合本次大赛的参赛范围和要求，充分体现智能化特性。重点从以下几个方面综合评价：一是创新引领性。运用新理念、新材料、新技术、新工艺，对行业创新设计发展具有示范效应；二是经济实用性。市场发展前景良好，社会经济效益明显，体现节能降耗和生态环保，能够引领社会发展和消费需求；三是技术综合性。集成应用多种技术和工艺，材料、结构、功能优化合理，人机交互密切，形态、色彩搭配舒适合理，体现艺术与技术的完美结合。

7.评审时间：2026年3月10日前。（根据中国慈溪家用电器博览会时间调整，具体时间另行通告。）

评委会将依据评审办法对参赛产品进行评审（评审细则另行制定）。进入专家评审环节的企业需提供实物参评。

8.获奖公布

中国慈溪家用电器博览会开展期间

五、专家评选环节

大赛成立评审委员会。以公平公正为原则，专家评委将从慈溪市工业设计协会、宁波大学科学技术学院、浙江工业大学慈溪创新设计研究院、浙江科技大学慈溪产业研究院等符合评审要求的专家库中随机抽选，组成评审委员会，负责本次大赛的评审工作。

六、第十八“慈溪杯”工业设计大赛优秀成果展

1、展示成果主要来源：最佳设计产品奖评选复评入围企业产品和

前十七届“慈溪杯”工业设计大赛优秀作品精选；

2、展示时间：中国慈溪家用电器博览会期间；

3、展示地点：慈溪家电会展中心

七、参赛方法

填写报名表

参赛者直接下载报名表

作品提交

报名表与所有提交文件压缩成一个文件发送

E-mail：cxgysjxh@163.com

纸质材料按序打印装订成册并寄送至：慈溪市白沙路街道三北大街700号306室慈溪市工业设计协会

征集截止时间

2026年1月30日

八、联系方式

联系电话：13819884288，63010893

联 系 人： 章女士

联系地址：慈溪市白沙路街道三北大街700号306室慈溪市工业设计协会

附件：

附件：第十八届“慈溪杯”工业设计大赛实施方案